محمولا عليها بالحمل الأولي الذاتي لا بالحمل الشائع الصناعي فقط ، فيلزم أن يكون أثر الجاعل مفهوم المجعول دون غيره من المفهومات ، إذ كل مفهوم مغاير لمفهوم آخر ؛ إذ لا اتحاد بين المفهومات من حيث المعنى و الماهية ، و لا يتصور الحمل الذاتي إلّا بين مفهوم و نفسه أو بينه و بين حدّه كقولنا : الإنسان إنسان أو حيوان ناطق ، و أمّا قولنا : « الناطق ضاحك » فغير جائز بالحمل الذاتي ، بل بالحمل الصناعي الذي مناطه الاتحاد في الوجود لا الاتحاد في المفهوم » . و إذا كانت الماهية في حدّ نفسها مجعولة ، و مناط الصدق هو نفس ذات الماهية ، فكانت حيثية الذات عين حيثية المجعولية ، فصحّة صدق المجعول على كثيرين مبنيّة على كون المجعول مشتركا لفظيا ، و المفهوم المحمول في كلّ المحمولات عين المفهوم الموضوع ، فيكون أثر الجاعل الماهيات المتكثّرة لكنّ القضايا على هذا منحصرة في الأولية ، و لا يتحقق الموضوع و المحمول المتغايرين من حيث المفهوم في القضايا الصادقة . و أمّا إذا كان المجعول مشتركا معنى كما هو الواقع ، فيلزم أن يكون أثر الجاعل مفهوم المجعول دون غيره ؛ لصدق مفهوم المجعول على مفهوم الموضوع في كلّ القضايا بمعنى واحد ، و لا ماهية في الممكنات سوى مفهوم المجعول و مناط الصدق ليس إلّا الماهية ، فيلزم ما ذكر من الأمور الباطلة على اعتباريّة